La Rivoluzione Culturale ai tempi di Weibo

Il 1 giugno 2012, una foto in bianco e nero diventa trending topic su Weibo, il Twitter cinese. Due coppie fissano con sguardo vitreo l'obiettivo: sopra ci sono il noto critico d'arte Fu Lei e sua moglie, sotto il vicedirettore dell'università di Pechino, rinomato studioso di marxismo, Jian Bozan e consorte. L'immagine è accompagnata da una breve annotazione firmata dall''utente Shi Dan Shi Yan: «Di quanti suicidi durante la Rivoluzione culturale, alcuni erano amanti decisi a seguire il percorso verso la morte insieme, ennesima prova dell'immensa sofferenza e crudeltà dell'epoca». Il post, che prosegue con un elenco di illustri coniugi suicidi, nel giro di un paio di giorni è stato condiviso 4.696 volte ricevendo 1.131 commenti in un raro laissez-faire della censura online nei confronti di uno dei capitoli più bui della storia cinese.

Raramente il «Grande Fratello» cinese permette all'opinione pubblica di toccare questioni che rischiano di compromettere l'operato del Partito agli occhi dei posteri. Altrettanto raramente capita che i cinesi, alle prese con una quotidianità scandita da inquinamento, scandali alimentari e licenziamenti si interessino di quanto avvenuto ormai cinquant'anni fa. Cionondimeno, da qualche tempo la Rivoluzione Culturale, rientra - insieme alla Grande carestia fine anni '50 - tra quella ristretta lista di eventi che, seppur rubricati come «sensibili», risultano ormai parzialmente sdoganati. Lo scorrere del tempo ha creato quel distacco temporale sufficiente a squarciare il velo di omertà che invece avviluppa piazza Tian'anmen, una ferita ancora troppo fresca per permettere un'analisi lucida. Ma sia bene inteso, il dibattito - quando permesso - segue perlopiù traiettorie definite dall'alto. Talvolta asseconda a sua insaputa l'agenda politica del momento. È così che anche una foto patinata può rappresentare ben più di una semplice provocazione della rete se letta alla luce del trambusto politico in corso.

Pochi mesi prima che le coppie suicide rimbalzassero sui social, nel marzo 2012, la Rivoluzione culturale era stata chiamata in causa dall'allora premier uscente Wen Jiabao, in riferimento al caso eclatante dell'ex segretario del Partito di Chongqing Bo Xilai, piuttosto popolare nella megalopoli del sud-ovest per via di un revival maoista a base di «canzoni rosse», ma finito al centro di uno dei peggiori scandali della storia cinese. O forse, semplicemente fatto fuori proprio per via di quella sua popolarità invisa ai leader in pectore alla vigilia del rimpasto al vertice sancito dal Diciottesimo Congresso del Partito il novembre successivo. In quel contesto, la scelta di rivangare gli orrori del decennio delle guardie rosse doveva servire a disintegrare l'immagine del «novello Mao» e a rilanciare non ben definite «riforme politiche» per scongiurare un altro periodo di caos e violenza.

Il clima politico era caotico al punto tale da permettere al magazine Southern People Weekly di uscire con una prima pagina sulla Grande carestia, quando a morire per la fallimentare implementazione del Grande balzo in avanti furono tra i 17 e i 45 milioni di persone. Un periodo che la storiografia ufficiale ricorda sbrigativamente come «i tre anni di difficoltà». Punto.

Negli ultimi anni, la pazienza dei gendarmi della rete verso la memoria storica della blogosfera si è rivelata altalenante. Periodi di relativa tolleranza hanno lasciato il posto a fasi di chiusura ermetica. Mentre nel febbraio 2013 il caso del signor Qiu, l'ottuagenario del Zhejiang arrestato dopo trent'anni per un omicidio perpetuato all'epoca per ordine delle guardie rosse, infiammava l'internet cinese, circa un anno dopo la Rivoluzione culturale risultava tra i termini bloccati su Sina Weibo quando associata al nome di Song Binbin, la figlia del generale Song Renqiong, uscita allo scoperto dopo oltre tre decadi per chiedere pubblicamente scusa per aver contribuito all'uccisione del vicepreside della sua scuola di allora. La mano dei censori «po' esse piuma e po' esse fero», ma quando debba essere una o l'altra lo sanno solo nelle segrete stanze di Zhongnanhai, il Cremlino cinese.

Come emerge da uno studio dell'Università del Massachusetts, in realtà il web sembra seguire piuttosto pedissequamente la vulgata ufficiale data in pasto all'opinione pubblica dalla leadership. Ovvero quella cucita sulla base della «Risoluzione su alcune questioni della storia del nostro partito, dalla fondazione della Repubblica popolare cinese», adottata dalla sesta sessione plenaria dell'Undicesimo Comitato Centrale del Partito comunista cinese del 27 giugno 1981. Prima ammissione pubblica degli esiti nefasti della Rivoluzione culturale - in quanto portatrice di «disordine e catastrofi al Partito, allo Stato e al popolo» - seppure cristallizzata in una formula capace di salvare in extremis l'eredità ideologica del Partito, sminuendo gli errori di Mao rispetto al determinante contributo devoluto dal Grande Timoniere alla rivoluzione comunista; affibbiando gran parte della responsabilità alla scellerata Banda dei Quattro, messa a processo proprio nel 1981.

Questa è la versione ripresa da libri scolastici, serie televisive e media statali; praticamente l'unica in grado di raggiungere la generazione dei balinghou, i nati negli anni '80 che costituiscono la fetta più consistente del popolo della rete - secondo il «Statistical Report on Internet Development in China» nel 2012 il 30 per cento dell'internet cinese era composto da studenti di cui il 64 per cento under 35. Nella narrazione edulcorata dalla propaganda di regime, la Rivoluzione Culturale viene ritratta come un generico «periodo di caos», talvolta agitato come un fantasma in riferimento all'eventuale assunzione di un sistema multipartitico di stampo occidentale, vero anatema di Pechino. («Multi-party China 'Will Bring Chaos'» diceva Wen Jiabao). Ma raramente viene lasciato spazio al racconto diretto delle sofferenze patite dai superstiti.

«Le nuove generazioni credono soltanto alle dichiarazioni ufficiali: alcuni pensano che contraddire la linea ufficiale sia perfino un'eresia», commentava su Foreign Policy lo scrittore Murong Xuecun all'indomani di un dibattito online in cui la Grande carestia veniva bollata come falso storico sulla base di prove strampalate. «Il popolo cinese ha vissuto in un sistema oscurantista che è stato progettato per rendere le persone stupide, favorire l'odio reciproco e degradare la loro capacità di pensare in modo critico e di capire il mondo», si lamentava lo scrittore. E quanto sia efficace la strategia censorea di Pechino lo dimostra il vuoto creato intorno al massacro dell''89; un evento che - secondo quanto riporta Louisa Lim in The People's Republic of Amnesia: Tiananmen Revisited - viene associato alla celeberrima foto del «rivoltoso sconosciuto» soltanto da 15 universitari di Pechino su 100.

«[I giovani] non si prendono il disturbo di controllare i dettagli», continua Murong, «quando il governo dichiara che l'artista Ai Weiwei è una brutta persona, odiano Ai Weiwei. Quando il governo dice che gli Stati Uniti sono il nemico, odiano gli Stati Uniti. E quando lo scorso settembre il governo ha dichiarato che il Giappone stava usurpando la sovranità cinese, si sono riversati per le strade e hanno devastato le automobili giapponesi». Il riferimento è alla follia distruttrice seguita all'escalation tra Tokyo e Pechino sulle isole contese Diaoyu/Sekaku, quando nell'agosto 2012 proteste di piazza anti-nipponiche - inizialmente incoraggiate da Pechino - sfociarono in violenze incontrollate. Tra una bandiera giapponese in fiamme e una macchina sfasciata, nel mezzo della folla inferocita non mancò nemmeno di riapparire qualche ritratto di Mao in segno di critica verso la leadership allora al potere, considerata troppo permissiva in politica estera; il nazionalismo è forse uno dei «Frankenstein» meglio riusciti del regime cinese.

All'epoca dei fatti, blogger e commentatori internazionali paragonarono i disordini ad una «nuova Rivoluzione culturale», a testimoniare come il decennio 1966-1976 sia ormai diventato semplicisticamente sinonimo di caos e orrore. Lo stesso attivismo 2.0 viene spesso associato al lavoro di vigilanza delle guardie rosse più che a un sano sistema di check and balance. Specie quando prende pieghe controverse come nel caso del «motore di ricerca di carne umana», un processo di screening «manuale» di dati personali attraverso la collaborazione in rete che negli scorsi anni è sfociato non di rado in una forma di «cyberlinciaggio» terribilmente simile alla pubblica gogna cui venivano sottoposti i presunti controrivoluzionari ai tempi del Grande Timoniere.

E se in questo adattamento in chiave moderna i netizen sono le nuove guardie rosse 2.0, i tweet pubblicati su Weibo costituiscono la versione digitale dei dazibao, i poster affissi sui muri con cui la pancia del paese soleva criticare le istituzioni. Con il rischio, s'intende, che in questo gioco di continui rimandi si finisca per assecondare la strategia delle autorità, riducendo uno dei capitoli più controversi della storia nazionale ad un'etichetta da appiccicare con la colla per fini di propaganda o di mera narrazione giornalistica.

Cosa ne sarà della vera Rivoluzione culturale, quella vissuta e conservata nel ricordo di un numero sempre più esiguo di cinesi? Zhang Lijia, scrittrice, giornalista e autrice di Il socialismo è grande!: memorie di un'operaia della Nuova Cina, lancia un messaggio di speranza.

«In Cina ogni parte della storia che mette in cattiva luce il Partito comunista, come la Rivoluzione culturale, non viene raccontata in maniera appropriata. Molti giovani cinesi sanno molto poco del loro paese. È una vera tragedia», ci dice Zhang, «eppure da qualche tempo stiamo assistendo ad un'insolita propensione al dibattito sia un online che offline. Questo non soltanto per via di un accesso più facilitato a internet. La Cina è sempre più aperta al mondo. I cinesi di estrazione più elevata viaggiano, hanno amici stranieri, vanno a studiare all'estero, leggono libri in inglese. Alcuni aggirano la censura con i vpn. Mi è capitato di ricevere diversi articoli e storie sulla Rivoluzione culturale via WeChat. Molti sono stati eliminati nel giro di pochi istanti. Ma nell'era di internet è praticamente impossibile bloccare la circolazione delle informazioni, e alla stessa velocità con la quale spariscono rispuntano come nulla».

Alla facciaccia del «Grande Fratello».

(Pubblicato su China Files)

Diaosi pride

Si fanno chiamare diaosi e sono i 'perdenti' della Nuovissima Cina. Di origini umili, con un salario misero, senza una casa di proprietà, in continua ricerca di una donna ma sempre inchiodati davanti al pc, i diaosi hanno un'età tra i 20 e i 40 anni e si propongono come antagonisti dei gaofushuai, termine con il quale i cinesi chiamano quelli belli, alti e ricchi. E' stato proprio il desiderio di rivalsa rispetto a quanti si sono affermati socialmente -e a quanti lo hanno fatto con mezzi discutibili- a istillare nei giovani cinesi marginalizzati il bisogno di sentirsi parte di un gruppo. Anche a costo di riconoscere la propria natura nerd.

La parola ha appena tre anni di vita e ha raggiunto la notorietà soltanto nel 2012 sulla scia del successo di Weibo, il Twitter 'in salsa di soia', perdendo progressivamente l'accezione negativa degli esordi. Il sito CivilChina traccia la storia del meme attraverso 'micro eventi', partendo dal San Valentino del 2011, quando il termine diaosi comparve sul web mantenendo nell'84% dei risultati il suo significato dispregiativo, fino ad arrivare all'uscita nelle sale di Titanic in 3D. Era l'aprile 2012 e il personaggio di Jack Dowson, un artista squattrinato che si trasforma in un eroico protagonista interpretato da Di Caprio, viene ripreso dai netizen cinesi come esempio positivo di diaosi.

Dal grande al piccolo schermo, il nuovo nome ha finito per ispirare un programma grottesco trasmesso sul portale internet Sohu.com. Uno show a puntate sui fallimenti lavorativi/amorosi dei diaosi che dal 2012 è stato mandato in streaming 1,5 miliardi di volte, salvo poi finire vittima della censura nell'ambito di un giro di vite scatenato recentemente dalla State Administration of Press, Publication, Radio, Film and Television (SAPPRFT) per ripulire il web dai contenuti disdicevoli.

La portata virale del fenomeno viene associata dal 'People's Daily' alle caratteristiche proprie del mezzo di internet. La rete è uno spazio virtuale in cui si'copia' e rielabora' del materiale, scrive il quotidiano del Partito. I giovani finiscono per partecipare passivamente allo sviluppo di una cultura popolare che si riproduce attraverso un processo di emulazione a catena. Complice la voglia di seguire una moda, di mettersi in mostra e riconoscersi in una categoria sociale ora che il tessuto connettivo comincia a scricchiolare: si dice spesso che il rapido 'arricchimento glorioso' innescato dalle riforme anni '80 - e affiancato da un processo di urbanizzazione confuso- abbia dato vita ad una generazione smarrita, priva di ideali e schiava del dio denaro. (Segue su L'Indro)

WeChat VS Weibo

(Aggiornato il 7 gennaio)

Se perla Cina il 2013 è stato l'anno del consolidamento della nuova leadership, delle riforme e di Xi Jinping, per l'Internet cinese è stato senza dubbio l'anno di WeChat (Weixin in mandarino), creatura della società d'oltre Muraglia Tencent. Accantonata la solita diffidenza verso il made in China -basta pensare al polverone sollevato dal colosso delle telecomunicazioni Huawei tacciato di spionaggio-, sembra che WeChat abbia ottenuto un certo successo anche alle nostre latitudini. E, ad oggi, è già la quinta applicazione per smartphone più utilizzata a livello mondiale.

Il suo trionfo in Cina è stato ufficialmente riconosciuto durante il forum "Come il governo può implementare la propria governance attraverso una migliore comunicazione", tenutosi lo scorso dicembre presso la Fudan University di Shanghai. Pare infatti che WeChat sia riuscita a soppiantare il famigerato Weibo, il Twitter in salsa di soia, come megafono dell'opinione pubblica.

Tra i vari mezzi d'informazione, il web è uno dei più popolari nel Regno di Mezzo, secondo soltanto alla televisione, riporta Global Voices. Si stima che in media i netizen cinesi spendano giornalmente 2,92 ore online, su chat, siti di notizie e motori di ricerca. La rete rappresenta ancora per i cinesi una fonte attraverso cui attingere a "news e prospettive irreperibili alla TV o alla radio"; "ottenere l'accesso a informazioni privilegiate"; "mantenere la propria cerchia di relazioni sociali".

Il processo di crescita di WeChat è direttamente proporzionale al grado di politicizzazione del concorrente Weibo. Come messo in risalto da Zhu Huanxin, direttore dell'Unità di monitoraggio dell'opinione pubblica del People's Daily, organo ufficiale del Partito, mentre le autorità e i portavoce del governo sono progressivamente approdati su Weibo (176,7mila gli account governativi nel dicembre 2012), Wexin si è affermata invece come tribuna virtuale preferita degli internauti. Cosa questo significhi in termini di stabilità lo si capisce dagli avvertimenti di Zhu, il quale ha sottolineato come una maggiore stretta repressiva su Weibo e le altre piattaforme pubbliche porterebbe ad una fuga verso quelle private -come WeChat- dove il malcontento sociale non può essere mitigato tanto facilmente. Stando a quanto reso noto dal China Internet Network Information Center, nel 2013 Weibo ha già perso 27,8 milioni di utenti,

Secondo gli ultimi dati di Tencent, nell'ottobre 2013 WeChat contava oltre 600milioni di utenti, di cui circa la metà attivi. 536 milioni invece quelli registrati su Sina Weibo nel febbraio scorso, ma con meno di 50milioni effettivi.

Il segreto del successo di WeChat risiede nella molteplicità di impostazione sulla privacy, dalla chat "peer to peer", ai gruppi segreti e aperti, fino alle piattaforme pubbliche, dove le persone possono sottoscrivere i web feed dei propri amici. Weixin, inoltre, offre un sistema di pagamento che collega i conti bancari degli utenti alle app per ogni tipo di transazione online e offline.

Come riportato a Radio Free Asia da Wang Zhang, fondatore di un noto forum online, su WeChat la censura è meno agguerrita; raramente capita di vedere i propri post volatilizzarsi, mentre su Weibo il monitoraggio e la rimozione dei messaggi sono pratiche regolari. Ormai Weibo -continua Wang- fa principalmente da cassa di risonanza ai meme patriottici ufficiali (qualcuno avrà sentito parlare del tormentone "Senza la madrepatria non sei niente") o ai messaggi propagandistici volti a promuovere la figura di Xi Jinping, immortalato "casualmente" di recente mentre faceva la fila da un venditore di baozi.

"Rispetto al flusso di notizie su Weixin, Weibo si sta praticamente trasformando in un programma d'informazione della CCTV (la televisione statale cinese, ndr)" ha commentato il venture capitalist Wang Ran.

Ma questo non vuol dire che WeChat sia un campione di trasparenza. Come rivelato su Twitter dall'utente Hua Chunhui, WeChat ha stabilito un sistema che riporta i "contenuti illegali", tanto che Hua ha visto sparire un post particolarmente sensibile dalla cronologia della sua chat di gruppo.

Proprio la privacy si rivela essere il punto di forza, nonché il tasto dolente del gioiellino di Tencent. Lo sa bene il noto dissidente cinese Hu Jia, che lo scorso anno ha visto i messaggi vocali, condivisi con gli amici su Weixin, finire nelle mani dei funzionari del Dipartimento di Sicurezza Interna.

Nonostante tutto, la possibilità di filtrare via dalle proprie conversazioni il "partito dei 50 centesimi" (l'esercito di smanettoni prezzolati di Pechino) e altre presenze sgradite rende Weixin particolarmente apprezzata nella cerchia degli attivisti cinesi. Sopratutto dopo che la battaglia ideologica lanciata lo scorso agosto dal governo ha dato come primi frutti una defezione degli assidui di Weibo e una maggiore attitudine verso l'autocensura. Nel mese di agosto Weiboreach, società che fornisce dati statistici sui social media, ha registrato -rispetto ad inizio 2013- un calo medio giornaliero dell'11,2% nella pubblicazione di post da parte delle star della rete cinese.

Il 2014 si è aperto con il commiato di He Weifang, professore di diritto presso la Peking University, in passato spesso attaccato sul web per via della sua difesa dei diritti costituzionali. Questo il suo messaggio: "Ringrazio e faccio i miei più sinceri auguri per il nuovo anno ai miei amici di Weibo (...) Ho provato turbamento nel vedere molti conoscenti scomparire gradualmente durante l'anno passato, quindi è giunto anche il mio momento di farla finita con Weibo. Addio!"

I "cento fiori" di Xi: tra apertura e repressione

"Che cento fiori sboccino, che cento scuole di pensiero gareggino". Con queste parole nel maggio 1956 Mao Zedong inaugurava una stagione di liberalizzazione culturale volta a cementare le relazioni tra Partito, intellighenzia e pancia del paese. Riviste, pamphlet e dazibao si riempirono di critiche e consigli rivolti alla classe dirigente cinese, al tempo impegnata a prendere le distanze dal comunismo sovietico che proprio nello stesso periodo stava attraversando un processo di destalinizzazione promosso da Nikita Kruscev. La radicalizzazione delle proteste lasciò vita breve alla libera circolazione di idee trucidata nel 1957 con l'inizio dell Campagna Antidestra. Tutti coloro avevano seguito l'invito ad esprimere liberamente il proprio pensiero finirono vittima di una repressione violenta, che alcuni ancora stentano a riconoscere. Recentemente la smentita delle atrocità messe in atto durante la Rivoluzione Culturale da parte del vice-presidente dell'Accademia Cinese delle Scienze Sociali, Li Shenming, non ha mancato di sollevare un vespaio di polemiche.

In questi giorni più che mai le parole del Grande Timoniere riecheggiano oltre la Muraglia. Una leadership schizofrenica trasmette messaggi contrastanti, invitando il popolo a dire la sua, per poi ingabbiare l'opinione pubblica che sulla rete trova la propria piattaforma di dialogo privilegiata.
A fornire l'occasione per una rinnovata cooperazione tra netizen e Partito il caso di Liu Tienan, vice-direttore della Commissione Nazionale per le Riforme e lo Sviluppo indagato per corruzione: primo funzionario a livello ministeriale a finire sotto scacco per una denuncia partita dal web. La soffiata era giunta alcuni mesi fa grazie a Luo Chanping, giornalista della rivista finanziaria Caijing, primo a rimestare nei torbidi affari di Liu sul Twitter cinese Weibo.

"Le autorità e il popolo hanno unito le proprie forze, e questo è un incoraggiamento per il potere pubblico nella lotta alla corruzione" si legge sul quotidiano statale Beijing News. Sullo stesso spartito l'agenzia di stampa governativa Xinhua rimarca come "il potere degli internauti cinesi si è dimostrato ancora una volta una forza anti-corruzione nel caso della rimozione dal proprio incarico di un importante decisore di politiche economiche, grazie alle indiscrezioni riportate da un giornalista su Internet." Ma parafrasando le parole di Zhou Shuzhen, docente presso la Renmin University, la Xinhua non perde l'occasione per sottolineare come "il tracollo di Liu suggerisce che il Partito invita i netizen a partecipare alla campagna contro la corruzione in maniera razionale e in accordo con le leggi, denunciando i comportamenti illeciti dei funzionari utilizzando il proprio vero nome." Una misura volta ad arginare la diffusione di voci infondate da parte di quanti minacciano la reputazione di "persone innocenti" nascondendosi dietro l'anonimato.

Proprio negli ultimi giorni i censori di Pechino hanno preso di mira i microblog di noti intellettuali e scrittori cinesi, manifestando la chiara intenzione di non voler concedere sconti a chiunque metta a rischio la stabilità e l'armonia sociale. Tra le vittime più autorevoli il professor He Bin, che si è visto chiudere il proprio account in quanto colpevole di aver "volutamente messo in giro rumors". Alle accuse formalizzate sul sito del China Internet Network Information Center He ha controbattuto affermando che "è responsabilità di ogni cittadino promuovere un governo basato sullo Stato di diritto"

Soltanto lo scorso weekend era stata la volta dello scrittore Hao Qun (nome di penna di Murong Xuecun), che su Weibo vanta quattromilioni di seguaci, fatto sparire da quattro differenti siti di microblogging per poi essere parzialmente "riabilitato". Per Murong la Cina starebbe attraversando un periodo di tensione paragonabile a quello vissuto alla vigilia della campagna di repressione maoista o delle proteste di piazza Tian'anmen, precedute da una vivacità di pensiero brevemente tollerata dalle autorità. "Come nel 1957, nel 1966 e nel 1989, gli intellettuali cinesi avvertono la stessa paura che si prova prima dell'arrivo di una tempesta di montagna" ha scritto in un saggio pubblicato mercoledì dal Guardian "noi non abbiamo paura di essere ridotti al silenzio o di finire in prigione; è piuttosto il senso di impotenza e di incertezza verso il futuro che ci terrorizza...è un po' come camminare in un campo minato con gli occhi bendati".

Ma c'è anche chi mette in guardia la leadership da un possibile effetto boomerang innescato dalla stretta sulla rete. Se Weibo viene imbavagliato e "la gente non potrà più comunicare su Internet, così si finirà per scambiarsi informazioni per strada. E se nessuno parla, allora si passerà all'azione" è il monito dello storico Zhang Lifan, convinto che il giro di vite sulla libertà di parola rifletta la profonda insicurezza che attanaglia il regime.

Un'insicurezza che negli ultimi tempi è sfociata in una psicosi che va ben oltre i confini informatici. Lunedì scorso alcuni avvocati per la difesa dei diritti umani sono stati picchiati da sconosciuti assalitori mentre tentavano di raggiungere uno dei centri di detenzioni illegale -detti anche "prigioni nere"- nella città di Ziyang, nel nord-ovest del Paese, mentre di recente, a Pechino e in altre città, alcuni attivisti sono stati presi in custodia mentre manifestavano per chiedere maggior trasparenza sulle ricchezze dei funzionari. Non è mai facile definire se dietro queste ritorsioni vi sia la mano del  governo centrale o piuttosto quella delle autorità locali, come sembrerebbero suggerire gli ultimi arresti nell'ambito delle detenzioni illegali di petizionisti. Sta di fatto che in tutta risposta martedì Pechino ha rilasciato il libro bianco sui progressi effettuati dal Dragone lo scorso anno nel campo dei diritti umani, ostentando una serie di vittorie nel campo della sanità, del welfare e degli standard di vita. La Cina ha assunto una serie di misure per "accrescere il diritto dei cittadini a sapere e a farsi ascoltare" si legge nel rapporto.

D'altra parte, le ultime manovre messe in atto dalla leadership cinese sembrerebbero rientrare in una campagna ideologica che lascia poche speranze a quanti avevano vagheggiato una virata in senso democratico da parte dei "nuovi imperatori". Secondo quanto riportato dal South China Morning Post, la scorsa settimana alcune università sarebbero state invitate a glissare su argomenti ritenuti "potenzialmente pericolosi" come valori universali, diritti civili ed errori storici commessi dal Partito comunista cinese, in un'opera di pulizia che va a colpire principalmente le idee esportate dall'Occidente. Una tendenza già evidenziata il 16 aprile con l'annuncio dell'Amministrazione Generale per la Stampa, Pubblicazioni, Radio, Film e Televisione di nuove norme che vietano alle agenzie di stampa e ad altre organizzazioni di diffondere senza permesso notizie comparse sui media stranieri.

Come spiegato da Gao Yu, un decano del giornalismo, le voci circa una più ampia strategia ideologica adottata dalla nuova dirigenza sarebbero da ricollegare ad un incontro avvenuto (ma non reso noto) all'inizio di quest'anno ai vertici del Partito e incentrato proprio sui "sette problemi chiave" che i funzionari della propaganda dovrebbero placcare. Tra questi: democrazia, costituzionalismo, società civile, neoliberismo e stampa "con caratteristiche occidentali". Le linee guida sarebbero apparse in un documento emesso dal Comitato Centrale del Partito e i cui contenuti sono filtrati per breve tempo sulla rete. "Il Partito sta attraversando diverse sfide, dall'inquinamento ambientale al divario di ricchezza, ma tutto questo segna un netto passo indietro. Chi avrebbe mai potuto credere che saremmo tornati all'epoca di Mao Zedong?" ha commentato Gao.

E' un intreccio di segnali difficili da decifrare quello che trapela dalle segrete stanze di Zhongnanhai, il Cremlino cinese. Minxin Pei, professore di politica cinese presso il Claremont McKenna College vi scorge una volontà di soddisfare le richieste del popolo -che spinge per una più equa distribuzione del benessere e un governo più "pulito"- bilanciata dalla necessità di difendere la centralizzazione del potere e il sistema a partito unico.

Così se da una parte vengono lasciati ampi spiragli alla possibilità di riforme economiche e al "mercato come creatore di ricchezza sociale", dall'altra viene soffocata qualsiasi spinta democratica. Almeno per come la intendiamo noi. Xi Jinping ha tenuto a farlo presente fin dallo scorso dicembre, quando nel suo viaggio al Sud ha rammentato gli errori commessi dall'Unione Sovietica, collassata a causa del lassismo ideologico del riformista Mikhail Gorbaciov. Concetto ripreso proprio la scorsa settimana in un discorso in cui ha predetto la morte del Partito comunusta cinese qualora venga rinnegata la figura di Mao, così come la condanna di Stalin è costata cara all'URSS, riporta il Guangming Daily.

Non è schizofrenia, piuttosto un delicato gioco di pesi e contrappesi quello messo in atto dal nuovo uomo forte di Pechino. Prima di avanzare qualsiasi liberalizzazione economica occorre rassicurare i propri potenziali avversari che la posizione del Partito non verrà minacciata. Ne è convinto Robert Lawrence Kuhn, uomo d'affari americano vicino ad alcuni alti funzionari e autore di una biografia di Jiang Zemin, il grande vecchio della politica cinese: "sono convinto che (Xi, ndr) pronunci alcuni discorsi al fine di consolidare la propria posizione, in modo da non subire attacchi dall'estrema sinistra. Le persone possono leggere in Xi quello che vogliono, perché egli dà modo ad ogni fazione di vedere ciò che desidera".

Ma non passerà molto tempo che anche costituzionalismo e democrazia verranno presi seriamente in considerazione dalla leadership. Questa la posizione assunta da Ma Licheng, ex giornalista del Quotidiano del Popolo, secondo il quale un chiaro indizio ci viene fornito dai reiterati riferimenti della dirigenza allo Stato di diritto, primo passo verso qualsiasi forma di democrazia, come insegna il "modello Singapore". "Il Partito ha spesso promesso di costruire un Paese altamente democratico" ha spiegato Ma in un'intervista comparsa su China File "ora è stato posto come termine ultimo il 2049. Ad ogni modo, è da intendersi positivamente il fatto che il Partito non etichetti più in maniera negativa il termine democrazia. All'estero alcune persone hanno perso la pazienza, ma io rimango cautamente ottimista".

(Pubblicato su Dazebao)

a Wang Shu il Nobel per l'architettura

(Pubblicato su AgiChina)

Pechino, 5 mar.- Il premio Pritzker 2012 parla mandarino. La più prestigiosa onorificenza nel campo dell'architettura verrà assegnata il prossimo 25 maggio a Wang Shu, padre del museo storico di Ningbo e icona della bioarchitettura d'oltre Muraglia. Lo ha annunciato la scorsa settimana Thomas J. Pritzker, presidente della fondazione Hyatt nonché patron di quello che viene considerato l’Oscar del settore. “La nomina di Wang Shu rappresenta un passo significativo nel riconoscimento del ruolo che giocherà la Cina nello sviluppo degli ideali architettonici. Inoltre, nei prossimi decenni il successo ottenuto nel campo dell'urbanizzazione cinese sarà importante non solo per la Cina, ma anche per il mondo intero. Quest'urbanizzazione, intesa a livello globale, deve necessariamente essere in armonia con le esigenze e la cultura locale” ha commentato Pritzker.

Sostenibilità ambientale e rispetto della tradizione, dunque, sono i due pilastri sui quali il Dragone dovrà puntellare la pianificazione urbana del prossimo futuro, mentre l'accento posto dalla giuria sulla dicotomia presente-passato risulta quantomai tempestiva in un momento in cui la cementificazione forsennata e le demolizioni incontrollate stanno riplasmando la silhouette delle metropoli cinesi. “Il processo di urbanizzazione degli ultimi anni invita inevitabilmente a domandarsi se l'architettura debba rimanere radicata alla tradizione o debba piuttosto protendere verso il futuro. Ma come tutte le grandi opere, l'arte di Wang Shu è in grado di trascendere il dibattito, realizzando un'architettura senza tempo, profondamente radicata nel contesto che la circonda e allo stesso tempo universale” ha dichiarato il presidente della commissione Peter Palumbo.

Wang Shu, nativo di Urumqi, nello Xinjiang, vanta una formazione tutta cinese. Nel 1997 ha fondato insieme alla moglie lo studio Amateur Architecture con sede ad Hangzhou. Fervente sostenitore della “green architecture”, miscela il rispetto per le tradizioni locali con “l'arte del riciclo” dove l'utilizzo di materiali naturali quali legno e pietra si sposa perfettamente con calcestruzzo, vetro e laterizio. Una vita dedicata alla ricerca architettonica culminata nel 2011 con l'assegnazione del Gold Medal conferitagli dall'Accademia di Architettura Francese. “Artista, artigiano, dilettante,” così ama definirsi Wang, per il quale il fine ultimo del proprio lavoro non consiste nel raggiungimento di un compenso economico quanto piuttosto nella realizzazione della propria passione.

Ammirazione ed entusiasmo all'estero, molti dubbi e perplessità in patria. Il plauso dei decani dell'architettura internazionale non viene condiviso pienamente dai cinesi, che nella nomina del loro connazionale sembrano rintracciare connotazioni tutt'altro che di ordine artistico. E come sempre più spesso accade nel Regno di Mezzo, a dare voce ai pensieri dei cittadini è Weibo, sorta di Twitter in salsa di soia sul quale da giorni il nuovo “Nobel dell'architettura” sembra essere uno dei topic più ricorrenti. Nel coro di commenti ispirati da un più che comprensibile orgoglio nazionalista, molti i “cinguettii” stonati che, prima di cadere vittime della cesoia governativa o di un ripensamento dell'autore stesso, hanno lasciato tracce di scetticismo sul web.
“Per una volta i media cinesi hanno veramente ragione? Qualcuno mi può dire se Wang Shu è il reale vincitore???” chiede al popolo di internet uno dei netizen incredulo, mentre un altro più incauto, si lascia andare avanzando qualche dubbio sulle capacità di valutazione della giuria: “E' davvero possibile paragonare Wang ai suoi predecessori?” Un terzo animato da un groviglio di emozioni contrastanti riassume in un post i sentimenti condivisi da molti sui connazionali: “Ahimè, la notizia della vittoria di Wang mi rende felice e depresso allo stesso tempo”.

La reazione contradditoria degli internauti cinesi sembra richiamare alla mente l'ormai lontano 2000, quando l'attribuzione del premio Nobel per la letteratura a Gao Xinjian, primo cinese ad ottenere l'ambito riconoscimento, oltre a suscitare l'ira di Pechino, non mancò di attirare le critiche dell'opinione pubblica. Al tempo, quei pochi che avevano sentito parlare di lui -commenta sarcasticamente China Digital Times- considerarono Gao il fortunato beneficiario di una decisione basata su necessità di natura politica piuttosto che fondata su giudizi di valore.
Gao scrittore dissidente esiliato all'estero, Wang residente e operante nella mainland; due figure che, seppur in modo differenti, incarnano perfettamente le ansietà culturali serpeggianti nella comunità artistica cinese forse ancor più che brillare per propri, d'altra parte indiscussi, meriti. Ed ecco che in molti sembrano chiedersi quanto sia sinceramente sentita o piuttosto strumentalizzata l'ovazione dell'Occidente per i nuovi talenti cinesi. Un Occidente sempre più critico verso quel Paese che, quanto a violazione di diritti umani e urbanizzazione rampante, continua registrare record tutt'altro che encomiabili. Forse in quest'ottica la nomina del nuovo “architetto dell'anno” potrebbe essere letta come un suggerimento a chi di dovere, un messaggio più o meno velato indirizzato ai vertici della macchina politica cinese per mettere un freno alle deturpazioni ambientali e alla voracità delle ruspe che ogni giorno divorano quel poco di tradizione ancora sopravvissuto.

“Materiali da costruzione riciclati...è una grande idea, ma non è forse troppo difficile da realizzare su vasta scala nel contesto di un'urbanizzazione a ritmi serrati? La nomina di Wang non è piuttosto un modo per chiedere al nostro Paese di 'rallentare'?” si chiede un cittadino del web. “Il significato principale dell'assegnazione del premio a Wang Shu” scrive un altro internauta sul proprio microblog “risiede nella sua ribellione contro l'educazione architettonica cinese, nella sua critica serrata contro le mode e le correnti più popolari che oggigiorno caratterizzano il settore. In questo senso il riconoscimento dell'onorificenza a Wang non ha nulla a che fare con l'architettura né con gli architetti cinesi”.

Eppure, quella scrupolosa attenzione per il rispetto della tradizione, rigorosamente all'insegna dell' “ecological correct”, ha esattamente lo scopo di dare nuovo vigore ad una concezione del rapporto uomo-natura che affonda le sue radici in secoli di storia. La fase di progettazione- ha raccontato Wang in un'intervista alla CNN- parte dallo studio dell'ambiente, degli spazi e delle sue caratteristiche geografiche. Esattamente come nella pittura cinesi tradizionale, il progetto prima si sviluppa e prende forma nella mente per poi solo alla fine materializzarsi in inchiostro.
“In questi ultimi anni è come se avessimo raso al suolo tutte le nostre più grandi città,” ha raccontato il designer al Southern People Weekly, “nulla è rimasto della tradizione, tutto è stato occidentalizzato. Ora è giunto il momento di ricostruire ciò che abbiamo demolito, è giunto il momento di ricostruire la nostra cultura”.

La tragedia di Foshan scuote il popolo del web

E' possibile essere investiti da due camion e trascorrere agonizzante sull'asfalto sette lunghissimi minuti senza che nessuno dei passanti presti alcun soccorso? A quanto pare, a Foshan, nota città dell'industrialissima provincia del Guangdong, questo non solo è possibile, ma da giovedì scorso è anche realtà. La vittima, una bambina di due anni, dopo essere stata travolta da un furgone nei vicoli di un locale mercato all'ingrosso, viene totalmente ignorata dai presenti. Ben 18 persone le camminano a fianco senza alzare una mano, chi tirando dritto, chi guardando altrove o evitando il piccolo corpo in fin di vita. Un secondo veicolo le passa sopra, ma ancora nulla: quel fagotto insanguinato pare essere invisibile agli occhi dei passanti. Soltanto una donna, accortasi dell'accaduto, va in aiuto di Yue Yue - questo il nome della bimba - la solleva e la depone sul ciglio della strada. Chiede inutilmente aiuto ad un negoziante nelle vicinanze, poi, gridando, richiama l'attenzione della madre, la quale, impegnata nelle faccende in casa, non si era accorta dell'improvvisa assenza della figlia. Ora la bambina è in stato vegetativo.

L'agghiacciante storia, filmata per intero da una telecamere di sorveglianza, è stata subito denunciata dalla stampa internazionale, e rapidamente il tam tam dalla carta stampata si è riversato sulla rete. Ora il caso Foshan ha suscitato lo sdegno generale, divenendo, con 4,5 milioni di tags, l'argomento più discusso su Sina Weibo, il "Twitter cinese" ormai piattaforma privilegiata dal popolo del Regno di Mezzo per far sentire la propria voce. "Please Stop Apathy" è il nome della campagna  lanciata sul microblog con lo scopo di porre fine al dilagare di una serie di episodi che hanno come comune denominatore la crescente insensibilità della società contemporanea cinese.

Tutto cominciò nel 2007, quando un'anziana donna di Nanchino, urtata mentre cercava di salire su un autobus, cadde a terra rompendosi il fianco sinistro. Peng Yu, uno dei passeggeri che era sceso dal mezzo, accortosi dell'accaduto soccorse la donna per accertarsi sulle sue condizioni; poi la scortò in ospedale e le diede 200 yuan. Un gesto che è costato molto caro all'uomo, in seguito denunciato dalla parte lesa e condannato dalla Corte a pagare le spese mediche, poiché - secondo la "logica del tribunale" - il suo intervenuto poteva essere stato motivato soltanto dal senso di colpa.

A quanto pare la storia di Peng in Cina se la ricordano un po' tutti, perché, dal giorno dell'incidente di Nanchino, i casi di omissione di soccorso sono ormai il "companatico" dei media nazionali. Il popolo di internet non sembra avere dubbi: se da una parte la società si sta evolvendo sospinta da un'economia in continua crescita, dall'altra l'umanità transita pericolosamente verso uno stato di apatia; i portafogli sono sempre più gonfi mentre i cuori si inaridiscono. "Tutta l'esistenza di una persona ruota intorno al denaro; la gente pensa solo a come arricchirsi, senza prestare attenzione alle esigenze dell'altro. Siamo giunti ad un punto di disumanizzazione" commenta su Weibo un netizen che si firma come Lijieya. Poi ovviamente le critiche vanno a colpire il sistema giudiziario cinese, incapace di tutelare chi agisce spinto da buone intenzioni. Ma gli strali  più avvelenati sono tutti riservati per il Partito, accusato di "servirsi dei successi economici per nascondere la malignità delle proprie azioni".

L'umanità che fu rimane soltanto nel ricordo della solidarietà dimostrata da tutta la nazione verso i terremotati del Sichuan nel 2008. "Chi ha i soldi fugge all'estero. Questo posto non è più vivibile: la mancanza di moralità lo ha reso un inferno" scrive Xudream, un altro degli "cyber-indignati". D'altra parte il caso Foshan non ha fatto altro che gettare ulteriore benzina su un fuoco che arde ormai da mesi, alimentato dai numerosi problemi che attanagliano il Paese di Mezzo, vertiginoso aumento del costo della vita in primis (link). Un ultimo appello dalla rete evidenzia la profonda disperazione che serpeggia tra i cittadini: "Dimenticate il PIL e il boom economico, sono soltanto stronzate. Mi vergogno di essere cinese; mondate le nostre anime corrotte! "

(A.C)