Il Jihad arriva in Cina? Intervista al professor Gunaratna

Negli ultimi tre quattro anni la Cina ha dovuto far fronte ad un'ondata di radicalizzazione con epicentro nella regione autonoma islamica dello Xinjiang. Nel mirino delle autorità la minoranza musulmana e turcofona degli uiguri che dal XIX secolo sfida il governo cinese rivendicando la propria appartenenza alla grande famiglia del Turkestan, la regione storica compresa tra Asia Centrale e Xinjiang. Se nel corso del secolo scorso non sono mancate spinte secessioniste e sollevazioni locali, da qualche tempo la situazione sembra risentire più marcatamente dell'influsso del terrorismo globale. Difficile poter continuare a considerare quella dello Xinjiang una questione puramente etnica. Pechino punta il dito contro l'East Turkestan Islamic Movement (ETIM), un'organizzazione della quale molti ormai mettono in dubbio l'esistenza.

Professor Rohan Gunaratna, è sensato parlare ancora di ETIM? E se sì, quali sono i suoi rapporti con il terrorismo internazionale?

L'ETIM ha cambiato nome in Turkestan Islamic Party (TIP) sotto l'influenza di al-Qaeda. A differenza dell'ETIM che ha combattuto per la liberazione del Turkestan Orientale (ovvero dello Xinjiang), il TIP si batte per la liberazione di tutto il Turkestan, compreso quello Occidentale[composto dalle 5 nazioni centroasitiche] ed è ancora il gruppo dominante tra i militanti uiguri. Nel corso del tempo la struttura del TIP ha subito cambiamenti radicali. A causa dell'aumento delle operazioni e delle attività di intelligence, adesso il TIP è diventato più discreto. I suoi operatori utilizzano tecnologie criptate per comunicare, ed è una sfida per Pechino e i governi stranieri riuscire a monitorare e interrompere le loro attività in modo efficace. Grazie alla sua interazione con una serie di gruppi terroristici, sia in Asia che in Medio Oriente, il TIP ha stabilito cellule altamente compartimentate, dirette, guidate e finanziate sia da dentro che da fuori della Cina. Le figure chiave si trovano in Pakistan, Afghanistan, Turchia e Siria. Nonostante alcune defezioni in favore dell'Isis, la maggior parte della leadership e della base di supporto del TIP, per ora, rimane legata ad al-Nusra, il più attivo dei gruppi gravitanti intorno alla galassia di al-Qaeda. Questo per via della storica lealtà che lega l'ETIM/TIP ad al-Qaeda e Talebani (sia con base in Afghanistan che in Pakistan). Ma non si può negare che il Califfato stia avendo una crescente presa sui militanti uiguri, da attribuire soprattutto alla superiorità dei suoi strumenti di propaganda. Per cui non ci dovremmo stupire se in futuro assisteremo ad uno spostamento della militanza uigura da al-Nusra verso Isis.

Secondo l'analista Christina Lin, la primavera araba del 2011 ha sancito un punto di svolta per la questione sicurezza in Cina. Quell'anno Kashgar (Xinjinag meridionale) fu colpita da un attentato dinamitardo e per la prima volta i separatisti uiguri piantarono una bandiera nera con scritte arabe piuttosto che quella tradizionale blu dell'East Turkestan con una stella e la mezzaluna. Quel gesto starebbe a simboleggiare lo slittamento dei militanti uiguri dalla storica posizione separatista ad una più radicale ispirata dal jihad globale. E' d'accordo? A cosa dobbiamo tale cambiamento?

Confermo. In effetti è proprio con la primavera araba del 2011 che il TIP ha perso ancora di più il suo carattere nazionalista per abbracciare l'idea di jihad globale diffusa da al-Qaeda. Si noti che la bandiera utilizzata dal TIP non è quella dell'Isis bensì quella di al-Qaeda, proprio perché il gruppo dominante al tempo delle primavere arabe era il movimento di Bin Laden non quello del Califfo. Il 2011 è stata un punto di svolta per molti, non soltanto per il TIP. Da quel momento il TIP ha capito quanto impatto può avere la mobilitazione delle masse e l'importanza di investire nella propaganda per una loro radicalizzazione e politicizzazione. Oggi la propaganda del TIP appare trasformata; è diventata molto più simile a quella di al-Qaeda e dell'Isis. Per esempio, il braccio mediatico del TIP, l'Islam Azawi (“Voice of Islam”), rilascia la propria propaganda attraverso il Global Islamic Media Front (GIMF), che è pro-al-Qaeda. La qualità dei filmati ormai è quasi Hollywoodiana come dimostrano gli ultimi video della presa di Khalidiyah e Khan Touman a nord di Aleppo.

È ormai largamente condivisa la teoria che dietro l'Isis vi siano paesi arabi come Qatar e Arabia Saudita. Quando parliamo di TIP dove dobbiamo guardare?

Il TIP può contare su svariate fonti di finanziamento in Medio Oriente e in Germania, dove ha sede il World Uyghur Congress, quello che potremmo definire il suo ramo politico. Inoltre bisogna tenere presente come il sistema di reclutamento dei miliziani uiguri si sovrapponga al traffico di essere umani passante per il Sud-est asiatico.

Secondo fonti non verificabili, la presenza di jihadisti cinesi tra le fila di Isis e al-Nusra ammonta a diverse migliaia. La maggior parte è costituita da uiguri, tuttavia lo scorso novembre l'Isis ha rilasciato un video in mandarino con il chiaro intento di raggiungere una più ampia fetta della popolazione islamica cinese. E' lecito ipotizzare che l'obiettivo fosse l'altra minoranza musulmana cinese, quella degli hui, parlante mandarino e tradizionalmente considerata da Pechino come "innocua" per i suoi storici rapporti di cordialità con l'etnia maggioritaria han. Addirittura si comincia a parlare di una nuova fascinazione tra gli stessi han per il Salafismo nelle province cinesi in cui l'Islam è più presente, come il Gansu.

Isis e al Nusra sono in aperta competizione per assoldare uiguri, hui e altre comunità musulmane. Questo deve aver spinto il Califfato a produrre propaganda in mandarino. Chiaramente si tratta di una svolta che avrà un impatto decisivo sulla sicurezza in Cina, ampliando la minaccia oltre i confini dello Xinjiang. E' probabile che in futuro assisteremo ad attacchi ispirati da Isis e al-Nusra anche al di fuori dallo Xinjiang.

In realtà, negli ultimi anni, di attentati rilevanti al di fuori dei confini della regione autonoma ce ne sono già stati almeno due. Quello avvenuto nell'autunno del 2013 in piazza Tian'anmen e quello del 2014 alla stazione di Kunming, nello Yunnan. Sono episodi attribuibili in qualche modo al terrorismo internazionale?

La nuova strategia del TIP prevede un'estensione delle operazioni ben al di fuori del tradizionale arco d'azione per aumentare l'impatto. Questo se da una parte è servito a pubblicizzarne le attività, allo stesso tempo ha innescato una risposta schiacciante da parte del governo cinese, impegnato a smembrare le cellule, la rete e le infrastrutture del TIP. Al contrario di quanto si pensa in Occidente, gli attentati di piazza Tian'anmen e Kunming non sono opera del terrorismo internazionale. Sono stati pianificati, preparati e realizzati dal TIP, che ha impiegato anni per riuscire a ricostruire e riorganizzare il proprio network in Cina.

Recentemente Pechino ha varato la sua prima legge antiterrorismo che, tra le altre cose, permetterà all'esercito cinese di prendere parte a missioni all'estero. Ci dobbiamo aspettare un maggiore attivismo di Pechino oltreconfine, nonostante lo storico principio di non ingerenza negli affari interni degli altri paesi?

Con l'ascesa della Cina sullo scacchiere internazionale Pechino non può più permettersi di procedere in solitaria; è giusto che il governo cinese cerchi di proteggere i paesi colpiti dal terrorismo e dalla guerriglia. Il vero problema è che le capacità cinesi in materia di sicurezza sono ancora molto limitate rispetto a quelle di Usa ed Europa. Non è facile dire cosa succederà in futuro. In genere Pechino applica la politica del non interventismo. Ma con la nuova legge antiterrorismo - diventata effettiva il 1 gennaio - adesso il regime cinese ha il potere di ingaggiare in missioni all'estero forze militari e di polizia. E mentre per la spedizione di forze di polizia è necessario il consenso del paese coinvolto, per quelle militari tale autorizzazione non è del tutto obbligatoria. Staremo a vedere.

A marzo il generale Fang Fenghui, in visita a Kabul, ha proposto l'istituzione di un'alleanza regionale con Pakistan, Afghanistan e Tajikistan in chiave antiterrorismo. Sebbene i dettagli siano ancora pochi, il progetto è stato letto dalla stampa russa nell'ambito del crescente protagonismo cinese in Asia Centrale, ex feudo di Mosca. Dobbiamo considerarlo un'implicita ammissione del fallimento della Shanghai Cooperation Orgnization, l'organizzazione a guida russo-cinese che - riunendo sotto di sé tutte le nazioni centroasiatiche tranne il Turkmenistan - ha rappresentato finora la principale piattaforma multilaterale per il mantenimento della sicurezza regionale?

Non direi che la SCO non stia funzionando. Anzi. Rappresenta ancora un importante meccanismo di dialogo multilaterale per i paesi membri, in particolare per Russia e Cina. Che sia funzionale lo dimostra il fatto che gli uiguri non riescono a raggiungere il Medio Oriente passando per l'Asia Centrale; devono deviare per il Sud-est asiatico. Se solo ci provano finiscono per essere arrestati dai paesi SCO e deportati in Cina.

Da quando il regime cinese ha dichiarato guerra al terrorismo una serie di misure controverse hanno dominato le cronache locali. A una progressiva militarizzazione dello Xinjiang è seguita l'imposizione di regole più ferree sulla popolazione musulmana, con progressiva limitazione della libertà religiosa e delle tradizioni locali. A giudicare dal crollo degli episodi violenti riportati nell'ultimo anno dalla stampa cinese è una strategia che sembrerebbe funzionare. E' proprio così?

Il controterrorismo necessita un approccio che sia hard e soft allo stesso tempo. Se la Cina non avesse reagito duramente in passato, come ha fatto, probabilmente avrebbe finito per perdere il controllo sullo Xinjiang. Ma col tempo Pechino ha capito l'importanza del lato soft, così ora sta tentando di spingere sulla crescita economica. Si sta adoperando per migliorare la governance, l'istruzione e l'occupazione nella regione autonoma. Ma rimane da vedere se la strategia del bastone e della carota basterà a tenere sotto controllo la situazione.

Rohan Gunaratna è professore di Security Studies e capo dell’International Centre for Political Violence and Terrorism Research presso la Nanyang Technological University di Singapore. Precedentemente è stato Senior Fellow presso il Combating Terrorism Centre della United States Military Academy ed ha preso parte alla Commissione d'indagine sull'attentato dell'11 settembre. Autore di 16 libri, tra cui “Inside al Qaeda: Global Network of Terror” (University of Columbia Press), ha avuto modo di intervistare di persona terroristi e insorti in Afghanistan, Pakistan, Iraq, Yemen, Libia, Arabia Saudita e altre zone di conflitto. Ha svolto il ruolo di trainer presso agenzie di sicurezza nazionale e unità operative con funzioni di antiterrorismo. Sebbene sia considerato uno dei massimi esperti a livello internazionale, alcune sue teorizzazioni sulle attività delle Tigri Tamil all'estero sono state ritenute controverse.

[Scritto per il manifesto]

Il Regno delle donne

Migliaia di chilometri separano la capitale argentina di Buenos Aires da un villaggio sperduto della Cina, tanto remoto da non apparire nemmeno sulle mappe. Luoshui, sorge sulle rive del Lugu, uno dei laghi di montagna più grandi di tutta l'Asia, a dodici ore di macchina da Lijiang, massima attrattiva turistica della provincia dello Yunnan che fa da cerniera tra Repubblica popolare, Brimania, Laos e Vietnam. Una provincia melting pot di culture che ospita 25 minoranze etniche differenti, al confine sud-occidentale del paese.

Soltanto quattro giorni prima di arrivare a Luoshui, la prorompente modernità di Pechino aveva accolto Ricardo Coler, medico argentino e appassionato viaggiatore dalla buona penna, con un turbinio di luci, il concerto prodotto dalle suonerie dei cellulari e l'inglese fluente di una giovane accompagnatrice cinese. Una volta giunto al villaggio, il ricordo della capitale fu spazzato via dal lento scorrere di una vita che nemmeno l'omologazione comunista e lo sviluppo a tappe forzate dell'ultimo trentennio sono riusciti a cambiare. Qui vive "la più pura delle società matriarcali, un esempio di come può essere la realtà senza la presunta supremazia dell’uomo e senza l’oppressione che questa supremazia può esercitare".

Durante la sua prima visita, circa un anno prima, Coler aveva lasciato il villaggio con la certezza di volervi tornare. "Mi interessava capire come è una società in cui le donne non sono sottoposte a una cultura maschilista, in cui non hanno meno opportunità degli uomini né sono da loro messe in secondo piano" ci spiega "Mi interessava capire, quando e dove a comandare sono le donne, che tipo di comunità e di famiglia si costituiscono; come funziona l’economia, quale è il rapporto con la sessualità. Volevo raccontare come funziona il matriarcato davvero, e non dal punto di vista della società patriarcale (che è l’unico che abbiamo).

Quello che ha visto e vissuto nei mesi trascorsi a Luoshui, Coler lo ha messo per iscritto. Il Regno delle donne. L'ultimo matriarcato (edito da Nottetempo, 13,18 euro) inaugura una fortunata serie di racconti di viaggio che comprende diverse tappe asiatiche.

"Quando sono stato con i Mosuo ancora non esisteva una strada comoda e rapida per raggiungerli, erano ancora una comunità isolata dal resto della Cina. Lontani dai percorsi del turismo, sono stati con me estremamente amichevoli e e ospitali" racconta a China Files.

I Mosuo, sono un'etnia composta da circa 40mila persone sparse sulle montagne che abbracciano il lago Lugu; Luoshui è soltanto uno degli innumerevoli villaggi Mosuo arroccati sull'altopiano dello Yunnan. Di loro si sa poco. Racconti frammentari, tramandati oralmente di generazione in generazione, si sono susseguiti in mancanza di una lingua scritta in grado di immortalarli per sempre. Per le autorità di Pechino, non sono altro che un sottogruppo dell'etnia tibetana dei Naxi, ma differenti lingue, religioni e culture sembrano mettere in discussione la ripartizione ufficiale.

Notizie discrepanti hanno alimentato pregiudizi, mistificazioni, incomprensioni. L'esploratore Joseph Rock, geografo, linguista e botanico, al ritorno da una spedizione nella regione, nell'edizione del National Geographic datata 1929 scriveva: "Qui le persone vivono e muoiono senza la minima conoscenza del mondo esterno. Com'è opprimente venire sepolti vivi in questo vasto sistema di canyon! O forse sono più felici [di noi] proprio per questo?"

Impietoso, invece, l'avventuriero russo Peter Goullart che, nel suo The Forgotten Kingdom (1955), descriveva la popolazione Mosuo incontrata a Lijiang criticandone i comportamenti promiscui in una testimonianza costruita più sul sentito dire che su una vera esperienza personale.

Nella società Mosuo i pezzi sono disposti sulla scacchiera in maniera differente. Uomini e donne si collocano in posizioni diverse da quelle a cui siamo abituati: le donne hanno tutti i privilegi, mentre gli uomini sono privi anche dei più elementari. E una variante del gioco, un copione diverso per il dramma-commedia-tragedia dei sessi. A Loshui "il sesso femminile non è mai debole". Ogni persona di un gruppo famigliare possiede il nome della madre del clan, e i nomi, così come la proprietà della casa e della terra, sono esclusivamente ereditati dalla stirpe femminile.

Si narra che anticamente, quando era ancora in vigore il sistema feudale, una ristretta aristocrazia patriarcale abbia imposto alla popolazione contadina il matriarcato per mantenere il proprio lignaggio puro da contaminazioni plebee. Progressivamente la figura maschile è stata relegata ad un ruolo di contorno. Oggi le donne si occupano della gestione e dell'economia famigliare, gli uomini, di contro, svolgono lavori pesanti e umili, prendono sporadicamente grandi decisioni, pur detenendo il potere politico. Fattore quest'ultimo che ha indotto gli antropologi a parlare di cultura matrilineare più che di matriarcato puro.

"Credo che quando una donna vive in una società in cui mantiene il cognome di sua madre, in cui è l’unica a detenere denaro e proprietà, ogni guadagno e il comando, ecco, questa donna sicura del proprio ruolo può concedersi anche di svolgere alcune funzioni che storicamente non ha mai disdegnato, senza che questo la faccia sentire sottomessa" commenta Coler "Credo che nelle società matriarcali le donne diventino più femminili. Detengono il potere e sanno chiaramente di non voler diventare uomini".

Il rapporto tra i sessi poggia un legame amoroso chiamato axia (in mandarino zouhun: "matrimonio ambulante") - libertino agli occhi occidentali- in cui incontri a tarda ora nell'abitazione della donna sfociano nella passione di una notte o nell'amore di tutta una vita. Al sorgere del sole l'uomo torna presso la propria casa, salvo poi, se la cosa è andata bene, fare ancora visita alla sua donna: ognuno rimane legato al proprio nucleo famigliare originario. Questo consente ai Mosuo la libertà di innamorarsi senza correre il rischio, nel caso in cui le cose vadano male, di perdere insieme amore e famiglia. "La gelosia nasce solamente quando c’è innamoramento. Quando invece una donna o un uomo Mosuo vivono un periodo di relazioni libere, nessuno si sente il padrone di nessuno" ci spiega Coler.

Il padre non ha responsabilità verso i figli che vengono cresciuti nel clan materno da nonne, sorelle e zii vari. Questo sistema crea una forte stabilità, in quanto morto un genitore sarà la famiglia allargata a prendersi cura del bambino. E permette di mantenere un equilibrio tra i sessi, a differenza di tutte quelle culture che impongono a una donna maritata di trasferirsi presso la famiglia del coniuge con il risultato che, se una coppia ha avuto soltanto figlie femmine, non avrà nessuno a farle da "bastone della vecchiaia". 

In una Cina che si trova a fare i conti con un gap di genere causato da trentanni di politica del figlio unico (tra un quindicennio 30 milioni di uomini potrebbero non riuscire a trovare una compagna) i Mosuo sfidano il modello confuciano, rigorosamente patriarcale, proponendo una formula alternativa che potrebbe essere la risoluzione di tanti problemi. Come fatto notare ingenuamente dal capo di Luoshui -autorità politica e quindi maschio-: gli Han, l'etnia maggioritaria in Cina, "lasciano la propria casa per sposarsi, devono spartire la proprietà tra i figli, che a loro volta la condividono con i membri di altre famiglie, ovvero con i loro coniugi. E questo genera sempre conflitti, perché ogni membro della coppia cerca di far pendere la bilancia a favore della propria famiglia, e alla lunga tutti si dimenticano dei propri anziani".

Proprio al problema della tutela dei parenti più anziani Pechino ha cercato di ovviare recentemente trasformando la "pietà filiale", predicata da Confucio, in legge. Dal primo luglio, infatti, i giovani sono tenuti a prestare attenzione ai bisogni psicologici dei vecchi genitori e a far loro visita di frequente, -non è stato detto ufficialmente ma molti lo pensano- per sopperire alle lacune di un welfare inefficiente che difficilmente riuscirà a gestire i 202 milioni di anziani previsti entro la fine dell'anno.
Una cosa impensabile per i Mosuo che, a onor del vero, partono avvantaggiati potendo avere fino a tre figli, grazie alle politiche privilegiate sulle nascite riservate dal governo centrale alle minoranze etniche.

Così mentre il resto del Paese si barcamena nel tentativo di squarciare il velo di pudore che impedisce ancora una visione del sesso matura e consapevole (con esiti a dir poco grotteschi, come nel caso del un video sull'educazione sessuale divenuto virale sul web http://i.youku.com/u/UMTAwODc2OTQ4), a Luoshui l'atto amoroso continua a mantenere quel carattere giocoso e spensierato che lo ha contraddistinto per secoli. E mentre nel resto del Paese le autorità devono tirare per la giacca i figli inadempienti verso i propri vetusti parenti, in quell'angolo remoto del Regno di Mezzo, nessuno mai in vecchiaia si sente abbandonato. Omicidi e stupri sono una rarità, "la violenza in ogni sua manifestazione genera riprovazione e qualsiasi reazione sproporzionata è malvista".

Per quanto sia stato soggetto a facili idealizzazioni, questo microcosmo felice non sembra proprio appartenere a quella Cina nota alle cronache recenti per accoltellamenti nei corridoi delle scuole e degli ospedali, e dove abusi e discriminazioni fanno parte del vivere quotidiano di molte donne.

L'idillio Mosuo rischiò di venire spezzato quando sulla Repubblica popolare si stagliò la figura di un gerarca maschio, padre e capo di un miliardo di "compagni". A Mao la diversità Mosuo non piaceva. Nel 1950 le autorità dello Yunnan stabilirono che, con le loro relazioni amorose, perpetuavano una pratica primitiva, divenuta illegale un anno prima con la fondazione della Repubblica popolare. La Rivoluzione comunista aveva bisogno di braccia forti, non di uomini infiacchiti dalle nottate passate sotto le lenzuola con le loro donne.

Sei anni più tardi, in piena riforma agraria, la distribuzione delle terre in base alla residenza dell'uomo si presentava come un primo affondo al sistema matrilineare. La proposta era allettante: chi avesse accettato di separarsi dalla madre per fondare una famiglia come quelle che esistevano nel resto della Cina, sarebbe divenuto titolare delle terre che coltivava. Eppure non fu pervenuta neppure una richiesta.

Così nel 1958, mentre il Paese cercava di compiere il suo Grande balzo in avanti, nella regione furono inviati alcuni gruppi di lavoro con lo scopo di istituire un regime monogamico socialista. I primi matrimoni crearono caos tra le famiglie. A puntare i piedi furono proprio le matriarche addolorate nel vedere le proprie figlie abbandonare la casa per andare a vivere con un "estraneo". Nel 1966 la Rivoluzione Culturale spazzava via i quattro vincoli con il passato: le vecchie consuetudini, i vecchi costumi, la vecchia moralità e la vecchia cultura.

"Oltre che al potere politico, a quello di clan e all'autorità religiosa, la donna e sottoposta al potere dell'uomo (potestà maritale). Questi quattro poteri rispecchiano l’insieme dell’ideologia e del sistema feudale-patriarcale e sono i quattro grossi vincoli che tengono avvinto il popolo cinese, e in particolare i contadini", si legge nel Libretto rosso di Mao.

Il diktat di Pechino sfociò in un incomprensibile paradosso. Mentre nel resto del Paese si cercava di abolire la consuetudine dei matrimoni combinati, i Mosuo venivano costretti a sposarsi e a dare vita ad un nucleo famigliare che la loro tradizione non riconosceva. Ma il trambusto "durò soltanto per il tempo in cui poté durare la pressione del regime. Non appena gli inviati di Mao se ne andarono, come in un colossale gioco infantile ciascuno ritornò al proprio posto. Le donne ricominciarono a metter su casa con i propri figli e gli uomini abbandonarono un ruolo che sentivano estraneo per riprendere il loro posto nel luogo a cui in realtà appartenevano: la casa della madre". Non solo. E' capitato anche che funzionari dislocati nelle selvagge terre di confine abbiano finito per cedere alle grazie delle donne Mosuo, integrandosi nel sistema. D'altra parte, si sa, "le montagne sono alte e l'Imperatore è lontano", recita un proverbio cinese.

Dopo aver resistito alle bordate del governo, per un destino beffardo, oggi il Regno delle donne si sta lentamente sgretolando sotto i colpi di un falso amico. La modernizzazione cinese è arrivata anche a Luoshui, e con lei la figura di una donna diversa. Giovani ragazze lasciano il lago Lugu per costruirsi una nuova vita nella capitale o addirittura oltreconfine; alcune tornano sui loro passi, deluse per quel sistema patriarcale adocchiato alla tv. Quanto ai maschi, le ghiotte opportunità di lavoro nei paradisi turistici limitrofi di Lijiang, Lhasa, Kunming e Chengdu li spinge sempre più ad abbandonare i villaggi d'origine per fare affari lontano da casa, mentre il mito dell'axia viene deturpato da false donne Mosuo che dispensano sesso a pagamento nei bordelli spuntati come funghi nella zona.

Senza nemmeno alzare un dito, Pechino potrebbe presto riuscire a liberarsi di un'alterità che ha saputo spingersi oltre i confini ufficiali senza impensierire il governo con velleità indipendentiste, come avvenuto invece nelle regioni autonome del Tibet e dello Xinjiang.

"Ufficialmente il governo cinese non fa pressioni sui Mosuo affinché abbandonino il matriarcato" prosegue Coler "In effetti, non ne ha bisogno perché la costruzione di un’autostrada e il conseguente arrivo nella regione di soldi e investimenti porteranno prima o poi al risultato voluto. Il business del matriarcato finirà assieme al matriarcato".

(Scritto per Asia Magazine/China Files)